Angan-Angan Kehidupan dalam Puisi Fadwa Tauqan

Okupasi Israel atas Palestina yang telah dimulai berpuluh-puluh tahun lalu telah merenggut banyak nyawa yang tidak terhitung jumlahnya. Sejak saat itu, jarak antara kehidupan dan kematian jauhnya tidak kurang dari sejengkal. Kehidupan yang harusnya menjadi hak bagi setiap manusia, menjelma satu keinginan dan harapan besar yang didamba-dambakan oleh setiap warga Palestina.

Fadwa Tauqan (1913-2003), penyair perempuan berdarah Palestina dalam puisinya yang bertajuk Kafānī Azhallu bi Hidlnihā mengekspresikan harapan di atas. Puisi ini merupakan satu dari sekian karya yang membincang negerinya dan kebetulan telah dijadikan sebuah lagu, serta dilantunkan oleh penyanyi Palestina bernama Masarrah Shahin. Guna mengetahui harapan kehidupan yang ingin disampaikan oleh penyair, di sini penulis akan membaca puisi ini menggunakan teori bentuk. Hal pertama yang akan dilakukan ialah menelusuri unsur ekstrinsik melalui kosa kata, struktur, gaya bahasa dan musikalitas yang ada dalam teks. Setelah itu, melacak unsur intrinsik melalui relasi; saling keterkaitan antar teks, guna menyingkap makna yang tidak tersampaikan secara eksplisit dalam teks.

Sebelum beranjak lebih jauh, berikut puisi Kafānī Azhallu bi Hidlnihā:

كفاني أظل بحضنها

كفاني أموت على أرضها

وأدفن فيها

وتحت ثراها أذوب وأفنى

وأبعث عشبا على أرضها

وأبعث زهره

تعيث بها كف طفل نمته بلادي

كفاني أظل بحضن بلادي

ترابا

وعشبا

وزهره

Aku rela terus ada dalam dekapannya

Aku rela meninggal di tanahnya,

dikubur.

Larut dan binasa di bawah tanah lembapnya.

Aku diutus sebagai rerumputan

sebagai sekuntum bunga di tanahnya

yang dirusak oleh telapak anak-anak yang ditumbuhkan negeriku.

Aku rela terus ada dalam dekapan negeriku

menjadi debu,

rerumputan,

dan sekuntum bunga.

Langkah pertama, yakni penelaahan unsur ekstrinsik melalui kosa kata. Kosa kata yang terdapat dalam teks sebetulnya lekat akan dua hal; hidup dan mati. Adapun dimensi kehidupan berada pada kata:

حضن - أرض - ثرى - عشب - زهره - طفل - نمى -  تراب

Pertama, hidln (dekapan) merupakan kata turunan dari akar kata hadlana, yang juga memiliki kata turunan hadlānah (pengasuhan). Kata ini berkaitan dengan thifl (anak-anak), di mana penggunaan istilah dār al-hadlānah sepadan dengan istilah taman kanak-kanak. Kedua, kata ini juga dekat dengan kata namā (tumbuh). Dimensi kehidupan yang tampak dari tiga kata ini ialah bagaimana kata hidln, thifl dan namāmenjadi simbol akan permulaan kehidupan. Anak-anak terbilang baru sebentar mencecap kehidupan, sehingga mereka masih memiliki harapan untuk tumbuh menuju masa depan yang panjang.

Kemudian, ardl (bumi) tidak hanya menjadi simbol akan kehidupan, tetapi juga kematian. Ardl yang memiliki unsur tanah ini menjadi asal-usul penciptaan manusia, tempat menjalani kehidupan, sekaligus tempat kembali. Hal yang demikian juga berlaku pada tsarā (tanah lembap) dan turāb (debu) yang masih amat dekat dengan ardl. Tsarā digunakan dalam peribahasa Arab; syahrun tsarā wa syahrun tarā wa syahrun mar’ā ketika memaksudkan musim semi. Pertama-tama air hujan turun, sehingga tanah menjadi lembap. Lalu, tumbuhan muncul dan lama kelamaan tumbuh. Tsarā menjadi tanda akan kesuburan tanah yang dekat dengan kata ‘usyb (rerumputan). Rerumputan biasanya menjadi tumbuhan yang muncul pertama kali pada musim semi. Selain menjadikan hamparan menghijau, ia juga menjadi sumber makanan bagi kebanyakan hewan. Selain ‘usyb, terdapat pula kata zahrah (sekuntum bunga) yang merupakan bagian ujung dan mahkota dari tumbuhan.

Sementara itu, kata tsarā dalam Al-Qur’an; lahū mā fī al-samāwāt wa mā fī al-ardl wa mā bainahumā wa mā tahta al-tsarā (Thāhā: 6) ditafsiri sebagai al-aradlūn al-sab’ (bumi ketujuh). Bahwa Tuhanlah yang memiliki langit bumi seisinya, bahkan segala yang ada di bawah tanah sekalipun. Dari sini dimensi maut dalam kata tsarā, tampak ketika manusia telah dijemput oleh ajal, dia akan dikubur dan dikebumikan ke liang lahad yang dalam pula. Terakhir, kata turāb secara sederhana berarti serbuk halus yang berasal dari tanah. Zuhair Abu Syaib yang dijuluki sebagai Syā’ir al-Turāb tidak jarang memakai kata turāb dalam puisinya. Salah satunya dalam puisi Maqām al-Takwīn. Di situturāb digunakan untuk menjelaskan proses penciptaan manusia. Lebih lanjut, dia mengungkap bahwa debu menjadi bagian tidak terpisah dari manusia yang Zuhair analogikan seperti bayangan:

أنت ظلي الذي أنا ظل له،

يا تراب

كيف ينفصل الظل عن ظله

Engkau adalah bayanganku dan aku adalah bayangannya

Wahai debu,

bagaimana sebuah bayangan bisa terlepas dari bayangannya?

Hal ini senada dengan turāb dalam Al-Qur’an; asal muasal manusia—khalaqahū  min turāb (Āli ‘Imrān: 59)—sekaligus tempat kembali—a’idzā mitna wa kunnā turābā (al-Mu’minūn: 82)—.

Selanjutnya, kosa kata di bawah secara jelas mewakili dimensi maut:

أموت - أدفن - وأفنى - تعيث

Empat kata kerja di atas; amūtu (aku meninggal), udfanu (dikuburkan), ufnī (binasa), ta’ītsu(rusak) sama-sama mengisyaratkan pada ketiadaan.

Analisis Struktur

Setelah mengurai satu per satu kosa kata yang terdapat dalam teks, sekarang saatnya beranjak menuju analisis struktur dan gaya bahasa yang terdapat dalam puisi. Mulai dari bait pertama hingga terakhir, puisi di atas menggunakan kalimat verbal yang berfaedah tajaddud  (memiliki makna kontinu atau terus menerus) dan al-hudūts (kejadian yang sedang berlangsung). Kalimat verbal di atas terbagi menjadi dua; mādli (masa lampau) dan mudlāri’ (sekarang atau mendatang). Pertama, kata namat (tumbuh) menunjukkan bahwa tumbuh kembang anak-anak di negerinya merupakan kejadian yang telah berlangsung sejak dahulu. Selanjutnya, kata kerja; adzallu, udfanu, ufnī, ub’atsu, ta’ītsu dihadirkan dalam bentuk mudlāri’, mengisyaratkan bahwa kata kerja yang sarat akan dimensi maut hadir dan sedang berlangsung hingga kini. Jika dikaitkan dengan konteks, kata kerja ini baru berlaku ketika Israel datang menduduki negerinya. Sementara kata kafā (merasa cukup sehingga tidak membutuhkan yang lain) yang disandingkan dengan amūtu di sini berfaedah tahqīq (penegasan) atas kata amūtu. Sehingga, penyandingan kafā (fi’il madli) danamūtu (fi’il mudlari’) di sini memberikan penegasan atau penekanan bahwa kejadian meninggal itu benar-benar ada, terjadi, serta masih berlangsung hingga kini.

Selain itu, terdapat juga isti’ārah makniyyah. Pada bait pertama, senantiasa dalam dekapannya. Juga pada larik larut dan binasa di bawah tanah lembapnya. Pada larik pertama, tanah air (musta’ār lah) dianalogikan dengan manusia (musta’ār minh) yang memiliki kemampuan untuk mendekap. Akan tetapi, di sini tidak disebutkan musta’ār lah, musta’ār minh juga dibuang, kemudian menghadirkan simbol darinya, yakni kemampuan mendekap. Sementara yang kedua, kata kerja larut di sini tidak cocok disandingkan dengan subjek aku (manusia). Larut biasanya digunakan untuk benda. Di sini, manusia diserupakan dengan benda beku yang bisa larut.

Selain memperindah gaya bahasa, personifikasi yang ada pada isti’ārah larik pertama juga mampu menggugah imajinasi pembaca, sehingga pembaca bisa merasa lebih dekat dengan benda yang dipersonifikasi. Personifikasi tanah air atau negeri Palestina di sini menjadikan pembaca lebih dekat serta menambah rasa kepemilikan kepada tanah airnya. Sementara isti’ārah terakhir justru menganalogikan manusia dengan benda mati. Ini sejalan dengan kondisi Palestina saat ini. Meski setiap manusia memiliki hak hidup, tetapi sebab konflik yang bertubi-tubi, nyawa mereka seakan-akan tidak ada harganya, sehingga serupa dengan benda mati.

Pada larik-larik akhir, terdapat pula tasybīh balīgh pada aku rela terus ada dalam dekapan negeriku, menjadi debu, rerumputan, dan sekuntum bunga. Subjek aku di sini sebetulnya dianalogikan sebagai debu, rerumputan dan sekuntum bunga, tetapi tanpa menyebutkan perantara (kata seperti, seakan-akan) dan sisi kesamaannya. Tasybīh balīgh ini menduduki hierarki paling tinggi dalam analogi. Sebab, dengan langsung menyebutkan sesuatu yang dibandingkan (subjek aku) dengan pembandingnya (debu, rerumputan dan sekuntum bunga) menjadikan sesuatu yang dibandingkan tidak hanya serupa atau mirip dengan pembandingnya, melainkan sudah menjelma dan menyatu dengan pembanding.

Selanjutnya, bangunan irama yang rapi tampak ketika dilihat melalui ketukan huruf-hurufnya. Garis miring (/) menjadi simbol atas huruf yang berharakat, sementara (o) menjadi simbol atas huruf yang tidak berharakat (disukun):

o//o///o//o/o//

o//o/o///o//o/o//

o/o///o//

o/o///o//o/o///o//

o//o/o//o/o///o//

o/o///o//

o/o///o//o/o//o/o///o//

o//o///o//o/o//

//o//

//o//

o/o//

Meski tidak menerapkan kaidah prosodi Khalil, puisi di atas menggunakan metrum fa'ūlun yang diterapkan secara konsisten. Dalam kaidah prosodi Khalil, fa'ūlun merupakan metrum (taf’īlah)yang digunakan dalam bahr mutaqārib (fa'ūlun delapan kali dalam satu bait). Bahr mutaqārib jarang sekali digunakan untuk mendendangkan puisi-puisi bernuansa sendu. Meski puisi ini berlatar belakang Palestina yang tentu jauh dari kata ceria, tetapi ia tidak disusun dengan penyampaian yang mendayu-dayu, melainkan dipenuhi suatu harapan sekaligus kegetiran atas apa yang terjadi. Sehingga, penggunaan bahr mutaqārib dirasa amat tepat dan sesuai,  sebab nuansa harapan-harapan yang begitu kental dalam teks.

Puisi ini diawali dengan dua bait panjang, kemudian disusul satu bait pendek di bawahnya. Begitu terus dan ditutup secara epik dengan tipografi berbentuk tangga yang tidak hanya memuaskan pembaca secara visual, tetapi juga mempengaruhi intonasi pembaca. Bait pendek yang ada pada baris ketiga, keenam dan tiga baris terakhir menjadi semacam klimaks dalam puisi di atas. Pada bait ketiga; dikubur menjadi klimaks setelah pengilustrasian akan kerelaan meninggal dan berada dalam dekapan tanah air. Setelah sempurna terkubur, subjek aku mendeskripsikan dirinya menyatu dengan tanah, kemudian ia diutus sebagai rerumputan. Klimaks selanjutnya terletak pada bait keenam; aku diutus sebagai sekuntum bunga di tanahnya. Sementara tiga bait terakhir yang membentuk tangga, seperti menegaskan lagi klimaks yang telah disebutkan. Dari debu, menjadi rerumputan, dan berakhir mekar menjadi sekuntum bunga.

Selain itu, tiga hal di atas (debu, rerumputan dan sekuntum bunga) juga menjadi satu simbol atas babak kehidupan manusia. Dimulai dari debu, sebagai simbol atas awal penciptaan manusia, sebagaimana telah disinggung dalam pembahasan kosakata. Setelah manusia diciptakan, lantas rumput menjadi simbol atas pertumbuhan manusia itu sendiri. Selanjutnya, bunga yang merupakan ujung paripurna dari tumbuhan menjadi simbol atas kematian yang merupakan ujung dari kehidupan. Sebagaimana lazimnya masyarakat ketika ada orang yang meninggal, mereka lantas membawakan bunga sebagai ucapan belasungkawa.

Relasi dalam Teks

Demikianlah unsur ekstrinsik yang dijumpai oleh penulis. Selanjutnya, menuju langkah kedua, yakni menelusuri unsur intrinsik melalui relasi teks. Pertama, pada repetisi yang terdapat dalam teks. Mulai dari repetisi satu bait penuh yang berada pada bait pertama dan delapan. Kalimat verbal; kafāni sebanyak tiga kali dan ub’atsu dua kali. Isim; 'usyban, zahrah sebanyak dua kali. Latar tempat; 'alā ardliha dua kali, bilādi dua kali. Dlamir ghaib mua'nnats yang ke semuanya merujuk pada kata bilādi sebanyak enam kali. Repetisi lazimnya digunakan untuk menekankan dan menegaskan pentingnya kata atau kalimat yang diungkapkan. Keseluruhan repetisi di atas dinisbahkan pada kosa kata yang mengandung dimensi kehidupan, serta tanah air.

Selain dimensi kehidupan yang tergambar jelas pada pemilihan kosa kata, teks ini juga tampak didedikasikan untuk anak-anak. Hal ini dapat dilihat bagaimana kosa kata yang berkaitan dengan anak-anak muncul berulang-ulang. Mulai dari hidln, thifl, namat, hingga zahrah itu sendiri. Keterkaitan hidln, thifl, namat telah disinggung di uraian kosa kata. Sementara kata zahrah dalam larik:

yang dirusak oleh telapak anak-anak yang ditumbuhkan negeriku

mengandaikan rerumputan dan sekuntum bunga itu rusak sebab dipetik atau digunakan untuk bermain anak-anak, bukan oleh bom dan senjata. Tidak hanya itu, selain menjadi objek visual yang menawan, bunga yang amat banyak ragam dan warnanya ini memiliki simbol masing-masing. Sehingga, muncul istilah Floriografi atau bahasa bunga, untuk mentransmisikan makna yang ingin disampaikan oleh setiap bunga. Pemberian bunga juga memberi pengaruh tersendiri terhadap psikis seseorang. Sebagaimana halnya lansia yang akan meningkat memori episodiknya ketika diberi bunga, anak-anak juga akan mendapatkan keceriaan tersendiri jika berhubungan langsung dengan bunga. Hal ini nantinya berkaitan pula dengan kondisi psikologi anak-anak Palestina yang terdampak konflik. Bagaimana kesenangan dan kesehatan psikis anak-anak Palestina turut menghilang bersamaan dengan ketiadaan bunga-bunga yang telah diluluhlantakkan oleh senjata Israel.

Masih mengenai bunga, Palestina sendiri memiliki bunga nasional bernama Iris Faqqua yang bisa membuat daerah Faqqua hingga tepi barat Palestina berwarna keunguan ketika mekar. Uniknya, bunga ini masih bisa mekar meskipun batangnya mati. Hal ini barangkali serupa pula dengan spirit orang-orang Palestina serta orang-orang yang masih terus menyuarakan Palestina, meskipun secara geografis tidak sedikit dari tanah Palestina telah mengalami ketiadaan sebab dicaplok paksa oleh Israel.

Jika dilihat dari model paragrafnya, puisi ini berbentuk deduktif. Diawali dari hal umum, yakni keinginan subjek aku berada dalam dekapan negerinya, aku rela terus ada dalam dekapannya. Selanjutnya, menuju hal-hal khusus, yakni berada dalam dekapan negerinya dalam wujud dikubur di tanahnya, lalu larut dan binasa di dalamnya. Kemudian, menuju hal yang lebih spesifik lagi, subjek aku menjelma sebagai rerumputan dan sekuntum bunga. Melalui bentuk paragraf deduktif, teks ini menunjukkan bahwa meski subjek aku memiliki keinginan untuk meninggal di negerinya, di sisi lain dia ingin tetap hidup, namun dengan wujud yang berbeda. Yakni, menjelma menjadi rerumputan dan sekuntum bunga yang menghiasi serta menjadi simbol kehidupan atas negerinya.

Meski dimensi kehidupan yang terdapat dalam teks puisi ini tampak lebih dominan, ia terlihat tidak berdaya di hadapan maut. Hasrat kehidupan ini ditutup rapat-rapat oleh kata pembuka pada puisi; kafā, suatu kerelaan untuk paling tidak dikebumikan di tanah airnya. Hal ini tentu berkaitan dengan kecintaannya dengan tanah air. Selain melalui banyak repetisi yang mengisyaratkan tanah air, kerelaan ini menjadi simbol yang cukup mencolok. Seakan-akan dia hendak mengatakan bahwa seporak-poranda apa pun negerinya, dia akan tetap membersamainya. Begitulah kiranya kehidupan oleh warga Palestina hanya menjadi sebatas angan-angan, sebab harus segera berhadap-hadapan dengan kematian.