Cerpen dan Interelasinya Terhadap Iklim Sosio Politik Mesir

Perkembangan kesastraan suatu bangsa tidak bisa lepas dari kondisi sosio politik yang melingkupi para pelaku sastra tersebut. Hal ini dikarenakan sastrawan adalah anak budaya dan sastra merupakan produk dari kebudayaan yang termanifestasikan dalam bentuk literasi (Abdul Wachid: 2005). Biasanya, intensitas kemunculan karya sastra di suatu negara berbanding lurus dengan memanasnya iklim politik negara tersebut. Dalam konteks sastra Timur Tengah, kita bisa melihat wujud interelasi geliat kesastraan dengan iklim sosio politik pada perkembangan puisi dan cerpen.

Di era kontemporer, geliat kesastraan Timur Tengah yang paling menonjol terjadi di Mesir, khususnya sejak pergolakan politik tahun 1919 sampai berakhirnya perang Yom Kippur tahun 1973. Pada masa itu, cerpen merupakan salah satu media untuk menyuarakan revolusi, ideologi, dan kritik terhadap hegemoni pemerintah yang berkuasa. Cerpen yang ada merupakan cerminan dari pergolakan individual cerpenis terhadap kondisi masyarakat di sekitarnya. Sebut saja cerpen Nadzrat (Tatapan) karya Yusuf Idris yang menyoroti ketimpangan ekonomi yang dialami oleh masyarakat kelas bawah. Cerpen ini merupakan kritik langsung terhadap kemiskinan yang banyak melanda Negara Dunia Ketiga pasca Perang Dunia Kedua.

Dalam buku Dirâsât fi al-Qishshat al-Qashîrah al-Mishriyah al-Mu’âshirah (Analisis tentang Cerpen Kontemporer Mesir), Abdurrahman Abu ’Auf membagi periodisasi cerpen Mesir berdasarkan pergolakan politik yang melatarbelakanginya. Dia memulai pembahasan tersebut dengan revolusi 1919 saat Mesir menuntut kedaulatannya secara penuh dari penjajahan Britania. Pada masa ini, muncul majalah sastra al-Fajr bentukan Ahmad Khairi Sa’id yang menjadi platform bagi para sastrawan zaman itu untuk bersuara. Cerpen Timur Tengah mulai mengambil bentuk khasnya pada masa ini. Bentuk cerita yang sederhana dengan bahasa yang bercampur antara ‘ammiyahdan Arab fushâ mendominasi karya sastra waktu itu. Sebut saja al-Qindîl (Lentera) karya Yahya Haqqi.

Sastrawan yang hidup pada masa ini di antaranya adalah Mahmoud Thahir Lasyin, Ahmad Khairi Sa’id, Mahmoud Taymour, dan Yahya Haqqi. 1919 merupakan masa dimana revolusi, perjuangan, dan suara kemerdekaan bergaung di jalanan Mesir. Karena itu, tidaklah mengherankan jika karya sastra, terutama cerpen, yang dihasilkan waktu itu berputar pada perjuangan dan penolakan terhadap kolonialisme Britania. Para sastrawan waktu itu juga banyak terpengaruh oleh ideologi Barat yang sedang gencar-gencarnya meruap di Mesir. Mereka sering berkumpul di kafe-kafe sastra untuk mempelajari tulisan-tulisan sastrawan dan pemikir Rusia seperti Leo Tolstoy, Nikolai Gogol, Fyodor Dostoyevsky, dan lain-lain.

Lain zaman, lain juga bentuk cerpen yang berkembang. Tahun 1967 adalah masa yang sulit bagi bangsa Arab setelah kekalahan telak mereka terhadap Israel selama perang Enam Hari Arab-Israel (5-10 Juni 1967). Kekalahan ini berpengaruh pada karya sastra yang muncul setelahnya. Sastrawan yang menulis pada masa ini termasuk Najib Mahfudz, Yusuf Idris, Jamal al-Ghithani, dan Muhammad Rumisy. Umumnya, karya mereka berisi tentang tamparan telak terhadap kebanggaan militer bangsa Arab yang ternyata tidak berdaya melawan Israel pada perang Enam Hari.

Selain itu, genre baru bermunculan setelah perang Enam Hari berakhir. Sebagian besar genre tersebut merupakan pengaruh dari perang idealisme antara negara-negara komunis dan kapitalis. Sedangkan, sisanya merupakan pengaruh dari perkembangan filsafat barat seperti romantisisme dan lain-lain. Salah satu contohnya adalah genre realisme sosial hasil dari pengaruh komunis terhadap karya sastra. Kemudian, lahir juga genre eksistensialisme, realisme kritis, empirisme, dan simbolisme yang merupakan pengaruh dari perkembangan filsafat barat.

Pengaruh dari sosialisme dan komunisme dapat kita lihat jelas pada karya Najib Mahfudz, al-Karnak. Pada novel ini, Najib Mahfudz menceritakan tentang kekejaman kelompok ekstrim kanan terhadap para pemuda yang memiliki paham kekirian. Para pemuda tersebut sering berkumpul pada kafe Karnak untuk saling menceritakan kisah mereka. Klimaksnya, salah satu pemuda tersebut dibunuh karena ia merupakan seorang komunis yang gigih. Pandangan Najib Mahfudz terhadap sosialisme dan komunisme terlihat jelas pada novelnya yang dicap paling berani ini.

Najib Mahfudz juga senang bermain-main dengan simbolisme dalam cerpen-cerpennya. Dalam kumpulan cerpen Tahta al-Midzallah (di Bawah Payung), Najib Mahfudz menggambarkan ketidakpastian kondisi sosial yang melingkupi masyarakat Mesir dengan serangkaian peristiwa pengejaran pencuri oleh para polisi. Adegan demi adegan dilukiskan oleh Mahfudz secara intens dan energik. Peristiwa yang terjadi secara beruntut begitu absurd sehingga hampir-hampir tidak masuk akal.

Lain halnya dengan Najib Mahfudz yang menggambarkan ketidakpastian dalam kompleksitas peritiwa, Yusuf Idris justru menggambarkannya dengan bentuk yang begitu sederhana. Dalam an-Nadhrah (Tatapan), Yusuf Idris membentuk persepsi pembaca tentang kemiskinan Negara Dunia Ketiga dengan genre realis. Puncaknya ada pada tatapan kosong seorang bocah kepada anak-anak seusianya yang sedang bermain bola, sementara ia sendiri harus bekerja karena tuntutan ekonomi. Realisme Yusuf Idris sarat akan kritik atas kelas sosial, krisis, dan ketidakberdayaan bangsa Arab.

Setelah membicarakan tentang pergolakan cerpen Mesir, kita bisa mengambil kesimpulan bahwa intensitas geliat kesastraan Mesir berbanding terbalik dengan kondisi sosio politiknya. Hal yang sama juga bisa kita katakan terhadap kondisi kesastraan bangsa lain. Semakin tidak stabil kondisi sosio politik yang melingkupi suatu bangsa, semakin banyak karya sastra yang dilahirkan. Hal ini juga dijelaskan oleh Farag Fauda dalam al-Haqîqah al-Ghâibah (Kebenaran yang Hilang: 2003). Dia menyebutkan miskinnya sajak-sajak menakjubkan yang lahir pada masa Khulafâ’ al-Râsyidûn. Menurutnya, stabilnya kondisi politik dan hegemoni agama pada pemerintah masa itu adalah salah satu penyebab kita tidak mendengar sastra kanon zaman itu.

Hal ini membuat saya bertanya-tanya, apakah zaman modern yang menghidangkan kenyamanan dan keamanan akan memengaruhi kualitas karya sastra yang lahir pada zaman ini? Minimnya gejolak sosial maupun politik membuat para sastrawan menapaki jalan yang relatif mudah dalam membuat karya sastra. Biasanya, sastra yang lahir pada zaman yang ‘baik-baik saja’ tidak memiliki nilai estetika yang tinggi dan rendah mutunya. Akan tetapi, melihat dari sejarah dan lika-liku geliat kesastraan Timur Tengah, saya yakin kesastraan Timur Tengah, khususnya Mesir akan mengalami peningkatan pesat pada zaman modern ini.