Kami tidak mungkin akan sedekat ini jika pertemuan di tahun 2020 silam tak pernah terjadi. Sifaratul Adab dengan Museum Ahmad Syauqi. Meski sebelumnya, tepatnya di tahun 2018, salah satu dari kami sudah lebih dahulu membuat pertemuan pribadi dengan salah satu pegawai museum. Pertemuan itu setidaknya menjadi pembuka relasi kami dengan Museum Ahmad Syauqi.
Sebelum 2020 menutup lembarannya, rekan Sifaratul Adab angkatan pertama mengunjungi museum. Sejak itu Dr. Aya Taha selaku direktur museum mulai mengenal kami lewat kunjungan rutin yang kami lakukan. Begitu juga Bapak Sayyid Isawi Abdel Aziz—yang waktu itu masih belum menyelesaikan studi doktoralnya di Universitas Kairo—selalu menyambut kami dengan penuh semangat di sela-sela kunjungan. Terkadang ia menyuguhkan beberapa cangkir teh dan memberikan penjelasan tambahan tentang museum di luar penjelasan tour guide seperti biasanya.
Akhirnya, di tahun 2023 kunjungan rutin kami membuahkan hasil. Sebuah keberhasilan yang membuat Sifaratul Adab semakin menghembuskan ruh susastra Arab lebih dahsyat pada jiwa rekan-rekan. Kami membuat kesepakatan kecil dengan Dr. Sayyid selaku Direktur Kegiatan Budaya di museum untuk mendiskusikan tesisnya yang masih segar kala itu. Kesepakatan dibuat sembari kami menyerahkan sebungkus teh hijau bubuk sebagai hadiah.
Kami terus melakukan komunikasi intens dengan Dr. Sayyid melalui pesan Messenger guna menindaklanjuti proyek diskusi tesisnya. Beberapa hari kemudian, Dr. Sayyid memberi kabar bahwa beberapa bulan ke depan dia akan sibuk dengan program televisi yang mengundang dirinya sebagai pembicara. Kami memutuskan untuk menunda proyek ini setelah meminta pendapat rekan-rekan.
2024 menyemburat di sela-sela jendela markas Sifaratul Adab. Rekan-rekan tetap dengan suka ria menjaga Sifaratul Adab yang umurnya sedang memasuki setengah windu. Di umur yang sudah beranjak dewasa ini, kami mendapat kabar anyar dari Dr. Sayyid. Proyek diskusi kami mendapat sambutan hangat, sekaligus dukungan dari pihak kementerian kebudayaan Mesir yang saat itu masih dikepalai oleh Dr. Nifin Kaylani (menjabat sejak Agustus 2022 hingga Juni 2024). Berdasarkan instruksi dari kementerian dan pihak museum proyek ini diberi nama “Warasyah al-Adab wa an-Naqd” (Bengkel Sastra dan Kritik Sastra) dengan tema “Kontribusi Arab dalam Membangun Metodologi Analisis Teks Puisi”.
Hingga rekam jejak ini ditulis, Bengkel Sastra sudah berjalan dua kali pertemuan. Pertemuan ketiga akan dihelat pada Sabtu, 10 Agustus 2024 pukul 12.00—14.00 WLK. Sesuai jadwal yang sudah kami sepakati, Bengkel Sastra akan berjalan setiap Sabtu dengan jeda dua minggu setelah pertemuan pertama, dengan 4 kelas dan materi yang berbeda-beda.
Dua pertemuan pertama begitu mengesankan. Sayangnya, rekam jejak ini harus tayang lebih awal sebelum dua pertemuan terakhir berlalu. Semoga cuplikan foto atau video di cerita Instagram Sifaratul Adab nanti dapat mewakili rekam dialog dan rekam jejak yang tentunya tak kalah mengesankan. Demikian, biarlah kesan dua pertemuan pertama yang hendak kami ceritakan.
“Sebelum saya membahas materi hari ini, saya pikir perlu berkenalan terlebih dahulu dengan beberapa wajah baru dan cukup asing bagi saya” ucap Dr. Sayyid mengawali pertemuan pertama 13 Juni 2024. Wajah baru yang dimaksud Dr. Sayyid barangkali adalah rekan-rekan Sifaratul Adab angkatan ketiga. Tersebab, rekan-rekan angkatan satu-dua sudah cukup familiar baginya. Kami kemudian memperkenalkan diri masing-masing, Dr. Sayyid mencatat semua nama berikut fakultas dan semesternya.
Kelas semakin hidup dan terlihat interaktif ketika Dr. Sayyid menayai kami satu persatu tentang apa yang kami pikirkan mengenai Bengkel Sastra ini? Apa yang ingin kami ketahui dari Bengkel Sastra? Dan apa yang kami ketahui perihal kritik sastra modern? Pertanyan-pertanyaan itu berhasil menggugah kami untuk berdialog interaktif dengannya. Apa lagi saat pertanyaan selanjutnya dilontarkan. Bagaimana keadaan kritik sastra di Indonesia? Dari mana dasar-dasar metodologi kritik sastra Indonesia diambil?
Pertemuan pertama menyisakan banyak pertanyaan di benak rekan-rekan. Bagaimana Arab membangun pondasi metodologis dalam kritik sastra? Apa yang Arab lakukan saat ini di tengah-tengah gempuran dominasi kritik Barat? Apakah Arab mencipta teori kritik baru yang menandingi teori kritik Barat? Barangkali pertanyaan-pertanyaan itulah yang kami endapkan hingga pertemuan kedua tiba.
Pertemuan kedua pun tiba. Dr. Sayyid menjelaskan panjang lebar semua definisi terkait tema besar; metodologi, teori sastra, teori kritik sastra. Di penghujung kelas ia menambahkan realitas krisis metodologis Arab. Saat ia menjelaskan pembahasan terakhir, pertanyaan-pertanyaan yang sebelumnya mengendap mulai menganga sedikit demi sedikit. Akan tetapi, rasa penasaran kami belum terpuaskan dengan pembahasan itu, namun Dr. Sayyid berjanji semua pertanyaan itu akan terjawab pada pertemuan ketiga dan keempat.