Ketika si miskin berjalan, semua orang memusuhinya Sementara, orang-orang langsung menutup pintu di hadapannya
Mereka memandangnya dengan benci, padahal ia bukanlah seorang pendosa Dan dianggap sebagai musuh tanpa tau sebabnya
Bahkan, anjing-anjing pun menggonggong dan menunjukkan taringnya ketika melihatnya datang
Dan suatu hari ketika melihat si kaya berjalan, ia pun merasa rindu dan mengibaskan ekornya
Ketika wanita-wanita dari suatu kaum dilamar oleh orang kaya, mereka pun menari-nari karena bahagia dan gembira
Sementara, ketika si miskin itu bersin, mereka pun menggerutu dan berkata “pilek siapa yang sudah menyerang kita?”
Meskipun orang kaya itu berbicara dengan salah, mereka berkata “engkau benar” dan memercayai perkataannya
Sedangkan, ketika si miskin berbicara dengan benar mereka semua berkata “ucapanmu salah dan kamu telah mengatakan sebuah kesesatan
Uang-uang Dirham di seluruh majelis manapun itu sungguh menghiasi orang-orang dengan kemuliaan dan keluhuran
Ia juga merupakan juru bicara bagi siapa saja yang menginginkan kefasihan dan pedang bagi siapa saja yang menginginkan peperangan
Islam mengajarkan kita bahwa derajat setiap individu tidak ditentukan oleh materi, melainkan ketakwaan. Dengan kata lain, bahwa Islam tidak mengenal istilah kelas sosial. Namun, menilik dari kasidah “Yamsyi al Faqîru wa Kulla syai’in Diddahu” penulis ingin menginterpretasikan makna yang terkandung di dalamnya secara berbeda. Bahwa prinsip itu tidak secara totalitas diterapkan oleh pengikutnya. Melalui pendekatan Strukturalisme dan Semiotika penulis akan mencoba membedah proses munculnya perspektif tersebut dari teks di atas.
Melalui teks di atas penulis mencoba menentukan unsur pembeda untuk kemudian menemukan kontras-kontras yang ada. Dari kasidah di atas kita dapat menemukan beberapa struktur pembangun teksnya. Pertama, pembeda dalam status, yaitu “kaya” dan “miskin”. Kedua, pembeda dalam reaksi “disayang” dan “dibenci”, “dihormati” dan “dihina”. Hal ini digambarkan dengan perumpamaan “anjing mengibaskan ekor” dan “anjing memperlihatkan taring”. Ketiga, pembeda dalam sudut pandang “lambang kebahagiaan” dan “lambang kesusahan”. Keempat, pembeda berupa akibat “perkataan salah yang dibenarkan” dan “perkataan benar yang dianggap menyesatkan”. Kelima, unsur pembeda dalam simbol kekuatan, yakni “kekayaan berarti kekuasaan” dan “kemiskinan berarti kelemahan”.
Dari beberapa unsur pembeda di atas penulis dapat menemukan relasi dari setiap teks. Relasi pertama yang bisa ditarik dari kelima struktur pembangun di atas adalah adanya kesenjangan status sosial antara si kaya dan si miskin. Lalu kedua, timbulnya perbedaan perlakuan dikarenakan kesenjangan status sosial tersebut.
Orang melarat akan dibenci dan terhinakan, bahkan dipandang sebagai pembawa sial dan kesukaran. Orang berharta akan disayang, dihormati, dan dianggap sebagai simbol kebahagiaan. Ketiga, harta merupakan barometer kekuatan. Bahwa kekayaan adalah sebuah senjata untuk berkuasa. Hal ini menunjukkan adanya sistem kapitalistik di dalamnya.
Setelah menemukan kontras-kontras dan relasi pada teks, penulis sampai pada sebuah konklusi bahwa derajat serta kekuatan seseorang ternyata pada realitasnya diukur oleh materi, bukan ketakwaan. Bahkan, kesucian darah individu berada di tangan si kaya dan uang adalah juru bicara paling fasih.
Hal itu menunjukkan sebuah kenyataan ironis bahwa di dunia nyata beberapa hal tidak berjalan sebagaimana paham Islam diajarkan. Bahwa yang menentukan derajat manusia adalah ketakwaanya, bukan harta benda. Kemiskinan seakan menjadi stereotip yang dapat melazimkan penindasan. Dan para kaum berada adalah seseorang yang harus disanjung dan dilayani dengan sepenuh hati oleh masyarakat.
Setelah menemukan konteks dari kontras-kontras teks pada kasidah Imam Syafii, penulis akan mencoba membaca dengan lebih dalam lagi menggunakan pendekatan Semiotika. Yaitu, dengan membedah beberapa kata yang dapat dijadikan sebagai petanda sekaligus penanda untuk mendapatkan makna baru. Pada kasidah di atas, termasuk kata primer yang membangun teks dan menjadi petanda adalah kata “miskin” dan “kaya”. Ekspresi “miskin” yang mempunyai penanda tidak memiliki harta ini menunjukkan konteks kesedihan, kehinaan dan kelemahan. Hal itu ditandai oleh bait ke-2, ke-3, ke-6, ke-8, dan ke-10. Lalu ekspresi “kaya” yang memiliki relasi kepemilikan banyak harta menunjukkan konteks kebahagiaan, kemuliaan dan kekuatan. Hal ini ditandai oleh bait ke-4, ke-5, ke-7, ke-9, ke-11, dan ke-12. Namun, apakah hanya sebatas itu makna kedua kata tersebut?
Selanjutnya, penulis akan membawa pembaca untuk mencari makna konotatif dari “kaya” dan “miskin”. Meskipun yang sedang dicari oleh penulis adalah makna di luar teks, akan tetapi penulis tetap berpijak pada teks untuk keluar dari makna denotatifnya. Pada dasarnya “kaya” dan “miskin” bukanlah sebuah status, melainkan mental. Label “miskin” dan “kaya” bisa menjadi status karena mindset yang dimiliki oleh tiap individu. Orang yang hanya memiliki uang 10.000 akan menganggap orang yang memiliki uang 5.000 lebih miskin darinya. Dan yang memiliki uang 20.000 lebih kaya darinya. Sebuah pola pikir yang kemudian memunculkan rantai (status) kemiskinan. Jadi, hakikatnya orang miskin ini lah yang menjadikan orang kaya sebagai orang kaya. Lalu, bagaimana mengatasi mindset miskin ini? Sebuah keharusan bagi setiap orang untuk tidak memiskinkan diri sendiri dengan harus bermental kaya. Yaitu, tidak menganggap diri sendiri miskin hanya karena melihat orang lain memiliki sesuatu yang tidak kita miliki. Selain itu, tetap berani melantangkan pendapat di hadapan khalayak umum. Tentu saja karena setiap orang memiliki hak untuk bersuara. Tersebab, label “miskin” bukanlah sebuah identitas kebodohan dan hilangnya hak sebagai manusia untuk berpendapat.
Sedangkan orang kaya, apakah mereka menjadi kaya karena mereka bermental kaya? Barangkali tidak, tetapi karena mereka memang kaya secara materi. Namun, status kaya pun tetap dibutuhkan karena menunjukkan identitas kedudukan mereka bahwa orang kaya berada di atas orang miskin.
Jika tidak ada status “kaya” dan “miskin”, “tinggi” dan “rendah” bagaimana orang-orang berpunya ini akan menunjukkan diri? Jika “kaya” dan “miskin” hanyalah sebuah mental dalam wujud abstrak, bagaimana orang-orang kaya bisa menonjolkan eksistensi mereka? Bahwa uangnya bisa membeli kursi jabatan dan uangnya bisa membeli hati seseorang. Sehingga cinta dan kehormatan murah di tangan mereka. Sedangkan gengsi perempuan adalah sebuah kebutuhan yang harus dipenuhi untuk menunjukkan eksistensinya.
Jika begitu, banyak hal-hal yang berharga di mata orang miskin menjadi tidak bernilai di mata si kaya. Hidup mereka hanyalah tentang uang dan dominasi.
Akan tetapi, apakah orang berharta itu mutlak disebut kaya atau sesungguhnya orang miskin lah yang kaya? Dalam rantai kapitalistik pun orang kaya tidak akan ada tanpa adanya orang miskin yang bekerja di bawahnya. Memang benar dalam hubungan ini terdapat simbiosis mutualisme dimana orang miskin mendapat gaji dari atasannya, namun tetap saja orang kaya tidak akan menjadi kaya jika si miskin tidak meng-kaya-kan mereka. Begitu juga sebaliknya. Orang miskin tidak akan menjadi miskin, jika tidak dimiskinkan oleh orang-orang kaya tersebut. Artinya “miskin” dan “kaya” hanyalah tentang bagaimana individu itu melihat individu yang lainnya.