Sosok Mahmud Darwish tidaklah asing di telinga para pegiat sastra. Darwish merupakan seorang penyair berkebangsaan Palestina. Ia tumbuh dan besar di Desa Birwa, sebuah desa kecil yang dulu dihancurkan oleh Israel dan kini telah menjadi bagian dari kawasan Israel. Pada usia enam tahun, ia menyaksikan langsung kehancuran desanya dalam tragedi Nakba 1948, yang meninggalkan luka mendalam bagi Darwish dan rakyat Palestina.
Darwish dikenal sebagai penyair yang lantang menyuarakan perlawanan terhadap penjajahan Israel atas Palestina. Sebagian besar puisinya merupakan representasi dari rasa keterasingan dan kerinduan akan tanah air yang dirampas. Salah satu puisinya yang terkenal adalah Ila Ummî (Kepada Ibuku) yang telah digubah oleh seorang komponis asal Lebanon, Marcel Khalife.
Pada tulisan ini, penulis berupaya membaca dan mengkaji puisi ini dengan menggunakan teori struktur Arab. Tahapan pertama yang dilakukan penulis adalah penelaahan kosa kata. Pada bait pertama, penyair menggunakan kata ahinnu (aku merindukan). Kata ini tidak sekadar bermakna rindu dalam pengertian umum, melainkan menunjuk pada kerinduan akan sesuatu yang benar-benar membekas dan mustahil terulang kembali. Selanjutnya, kata ummî (ibuku) juga tidak hanya merujuk pada sosok ibu secara harfiah, melainkan perwujudan dari tanah kelahirannya, yaitu Palestina.
Pada bait yang sama, terdapat kata khubz (roti), qahwah (kopi), dan lamsah(usapan) yang disandarkan pada kata ummî. Roti dan kopi menjadi santapan sehari-hari yang senantiasa disajikan oleh sang ibu sedari kecil. Roti dan kopi memiliki tempat tersendiri bagi budaya masyarakat Timur Tengah. Roti bukan sekadar makanan pokok, melainkan simbol keramahtamahan, komunitas, dan tradisi. Sedang kopi sendiri berakar dari masyarakat Arab Badui, yang menjadikannya bagian dari ritus harian. Mereka memulai hari mereka dengan roti dan kopi, sebelum menapaki aktivitas sehari-hari.
Tradisi makan roti dan minum kopi mungkin tampak sebagai ritual pagi yang sederhana bagi sebagian orang. Namun, penyair di sini berusaha membawa kenangan roti dan kopi tersebut menjadi hal yang sangat sulit atau bahkan mustahil untuk dapat dialami kembali. Melalui simbol sederhana tersebut, Ia menggambarkan bagaimana kedamaian yang pernah ia rasakan di tanah air tercintanya.
Dalam karyanya yang lain, Darwish juga menggambarkan bagaimana ia mendambakan kedamaian tanah air melalui frasa aroma (dari kopi) dan ibu. Seperti yang didapati dalamnya karyanya yang bertajuk Dzakirat al-Nisyan (Memory for Forgetfulness).
أريد رائحة القهوة،
لا أريد غير رائحة القهوة،
ولا أريد من الأيام كلها غير رائحة القهوة
aku menginginkan aroma kopi,
aku hanya menginginkan aroma kopi,
sepanjang hari yang kuinginkan hanyalah aroma kopi.
أريد رائحة القهوة ... أريد خمس دقائق ...
أريد هدنة لمدة خمس دقائق من أجل القهوة
لم يعد لي مطلب شخصي
غير إعداد فنجان القهوة
aku menginginkan aroma kopi ... lima menit ...
aku ingin gencatan senjata lima menit untuk kopi
aku tak menginginkan yang lain
kecuali hanyalah secangkir kopi
Karyanya ini menceritakan tentang ketegangan dan ketakutan yang ia hadapi semasa pengepungan dan invasi Israel di Tripoli Lebanon. Di tengah kecamuk serangan itu, yang ia inginkan hanyalah secangkir kopi. Penggunaan aroma kopi di sini dimaksudkan sebagai kedamaian serta kebebasan yang begitu ia dambakan.
Pada bait berikutnya, terdapat keterkaitan antara kata ath-thufulah (masa anak-anak) dan yauman (hari). Keduanya sama-sama menjadi penanda waktu. Selanjutnya, terdapat dua kata yang justru berlawanan makna, yaitu ‘umrî (hidupku) dan mittu (aku mati). Bila ditilik kembali, keempat kosa kata tersebut bergerak dalam dimensi yang sama; masa atau waktu. Keterangan waktu yang dipakai oleh penyair menunjukkan masa lampau, masa ketika ia sempat merasakan kedamaian tinggal di tanah airnya sebelum akhirnya lenyap di tangan penjajah.
Pada bait-bait berikutnya, terdapat kosa kata yang menunjukkan benda-benda yang dapat digunakan untuk melindungi sang ibu seperti: wisyahan (selendang), ‘usyb (rumput), khuslatu sya’r (ikatan rambut), khaiyt (benang), wuqudan (api), dan hablu ghasilin (tali jemuran). Kosa kata di atas menjadi penggambaran alat-alat sang penyair untuk meraih cita-citanya; kedamaian dan kebebasan bagi tanah airnya.
Kemudian, puisi ini ditutup dengan kosakata yang kembali menegaskan dimensi waktu, yakni ath-thufulah (masa kanak-kanak) dan harimtu (aku telah tua). Penutup tersebut seolah menandai sebuah perjalanan hidup yang penuh kehilangan. Mulai dari masa kanak-kanak yang damai, hingga menuju usia senja yang terus dibayangi kerinduan dan keterasingan.
Setelah menelaah kosa kata dalam puisi ini, langkah selanjutnya adalah menganalisis gaya bahasa dan strukturnya. Dalam puisi ini didapati insya’ thalabi berupa bentuk amr (perintah). Penggunaan amrditunjukkan melalui kata-kata seperti khuziiniy (jadikanlah aku), ghaththii (tutupilah), syuddii (kuatkanlah ikatan), dan dha’iiniy (jadikanlah aku).
Selain itu, terdapat pula majas tasybih pada larik khuziiniy iza ‘udtu yauman wisyahanlahudbik, dha’iiniy iza ma raja’tu wuqudan bitunnuri naarik, dan habla ghasilin. Pada bagian ini, penyair mengumpamakan dirinya sebagai selendang, api, dan tali jemuran. Bentuk perumpamaan tersebut termasuk dalam tasybih baligh, sebab tidak disebutkan wajh asy-syabbah (titik persamaan) dan adat at-tasybih (kata pembanding: seperti atau bagaikan).
Puisi ini juga memperlihatkan penggunaan isti‘ârah makniyah, misalnya pada larik wa takburu fiyya ath-thufûlah. Kata ath-thufûlah(masa kanak-kanak) seolah diperlakukan sebagai sesuatu yang dapat tumbuh, dengan diberi predikat kata kerja takburu (bertumbuh), yang lazimnya hanya melekat pada makhluk hidup. Demikian pula pada larik fa ruddî nujûm ath-thufûlah, tampak majas personifikasi, di mana nujûm ath-thufûlah(bintang-bintang masa kanak-kanak) diperlakukan seakan-akan dapat dipanggil kembali dengan kata kerja ruddî (kembalikanlah).
Dalam puisi ini, penyair menggunakan metrum fa’ulun yang merupakan karakteristik bahr mutaqarib. Lumrahnya, Bahr ini digunakan pada puisi bertema kebahagiaan, hammasah (semangat), dan keindahan. pemilihan bahr mutaqarib dalam puisi Darwish terasa tepat, karena puisi ini menunjukkan kebahagian yang tergambar dalam kenangan masa kecil penyair, meski kini telah menjadi bayangan. Hal tersebut, misalnya, didapati pada larik ‘masa kecil tumbuh dalam diriku, hari demi hari, aku mencintai hidupku.’.
Namun demikian, di balik nuansa nostalgia, penyair juga menunjukkan semangat juangnya dalam melindungi tanah air. Semangat ini hadir pada larik yang menggunakan perumpaan benda-benda seperti: selendang, rerumputan, ikatan rambut, benang, dan tali jemuran. Semua benda tersebut menyiratkan tentang keinginan untuk meraih kembali nilai identitas, lingkungan geografis dan aktivitas yang telah direbut paksa oleh penjajah.
Selanjutnya, untuk memperjelas struktur puisinya, dapat dilakukan melalui analisis arudl dengan menandai ketukan irama. Dalam hal ini, Garis miring (/) menjadi simbol atas huruf yang berharakat, sementara tanda lingkaran (o) menjadi simbol atas huruf yang tidak berharakat (disukun):
o/o// /o//
o/o// /o//
o/ /o// o/o// /o//
o/o// o/o// o/o/
o/o// o/o// /o//
/ o/o//
o/o// o/o// /o/
o/o// o/o// o/o//
//o// o/o//
o/o// o/o// o/o//
//o// o/o// /o//
o/o// /o// o/o// o/o//
//o// o/o// /o// o/o//
o/o// /o// o/o//
/o// o/o//
o/o// /o// /o// o/o//
/o// o/o// o/o//
o/o// o/o// o/o//
o/o// o/o// o/o// /o//
o/o// o/o// o/o//
o/o// o/o// /o// /o//
//o// o/o// o/o//
o/o// o/o// o/o// o/o/
o/o// o/o// /o// o/o/
Dalam puisi ini terdapat beberapa bentuk pengulangan, salah satunya pada kata ummî(ibuku). Kata ini diulang sebanyak tiga kali, masing-masing disandarkan pada kata khubz (roti), qahwah (kopi), dan lamsah (usapan). Pengulangan tersebut menegaskan bahwa ketiga hal itu bukan sekadar bagian dari keseharian, melainkan simbol kenangan yang hanya dapat ditemui di tanah airnya. Sekaligus, pengulangan ini memperlihatkan kerinduan yang begitu mendalam, serta kerinduan penyair akan kedamaian dan kebebasan yang ia dambakan bagi Palestina.
Seperti telah dibahas sebelumnya, penggunaan kata-kata dalam dimensi waktu juga menunjukkan upaya besar penyair untuk menyampaikan penyesalannya. Ia berjanji untuk melindungi dan memperjuangkan tanah airnya hingga akhir hayat. Hal ini tampak pada larik wa a‘syâqu ‘umrî li’annî idzâ mittu, akhjal min dam‘i ummî(“aku mencintai hidupku, sebab jika aku mati, aku akan malu pada air mata ibuku”) serta pada larik harimtu, fa ruddî nujûma ath-thufûlah (“aku telah tua, maka kembalikanlah bintang-bintang masa kecil”).
Walakhir, Melalui puisi Ila Ummî, Mahmud Darwish telah berhasil menyingkapkan luka yang selama ini dialami bangsa Palestina dengan cara yang personal, intim, dan penuh perumpamaan. Ia tidak hanya menghadirkan sosok ibu sebagai figur keluarga, tetapi juga sebagai simbol tanah air yang hilang dan selalu dirindukan.