الجامعُ ماتَ مؤذّنُهُ

الميّتُ من سيؤبّنُهُ

لم يبقَ سوى نوْحٍ وزفيرْ

الطفلُ بلا أمٍّ وأبِ

يبكى من قلبٍ ملتهِبِ

وغدًا لا شكَّ سيلقفُهُ الداءُ الشرّيرْ

يا شبَحَ الهيْضة ما أبقيتْ

لا شيءَ سوى أحزانِ الموتْ

الموتُ، الموتُ، الموتْ

يا مصرُ شعورى مزَّقَهُ ما فعلَ الموت

Muadzin masjid juga telah mati

Lalu siapa yang akan meratapi dan memuji mayat

Tidak ada yang tersisa kecuali Nuh dan Zafir

Anak kecil tanpa ayah-ibu

Menangis dengan hati yang bergejolak

Dan esok, penyakit ganas itu juga pasti akan merenggutnya

Oh, setan yang mengerikan alangkah ia abadi

Tidak ada apapun kecuali duka cita kematian

Kematian, kematian, kematian.

Oh, Mesir, perasaanku hancur oleh ulah kematian![1]

Puisi di atas merupakan penggalan puisi yang ditulis oleh Nazik pada tahun 1947 tatkala Mesir tengah dilanda wabah kolera. Puisi yang berjudul al-Kûlîrâ ini menggambarkan berbagai kepelikan yang muncul sebab pandemi. Semua orang menjalani hari berkabungnya masing-masing ketika satu atau dua anggota keluarganya direnggut maut silih berganti. Meskipun Nazik bukan warga negara Mesir, tetapi ia menuliskan puisi ini atas dasar rasa cintanya terhadap negara Mesir.

Puisi ini juga menjadi salah satu titik tolak lahirnya puisi bebas Arab. Dalam karyanya yang bertajuk Qadlâyâ al-Syi’r al-Mu’âshir, Nazik menceritakan bagaimana tanggapan keluarganya terhadap puisi yang ditulisnya ini. Sang ayah dan ibu yang juga merupakan seorang sastrawan mengecam puisi yang ditulis anaknya. Penyebabnya tidak lain dan tidak bukan karena puisi tersebut amat menyimpang dari kaidah-kaidah prosodi puisi Arab sebelumnya.

Sang ayah bahkan berkata bahwa puisi tersebut adalah puisi gila dan hanya sebuah racauan belaka, tanpa wazan dan qafiyah. Sementara ibunya berpendapat bahwa puisi yang ditulis sang anak lebih menyerupai puisi prosais. Meski mendapat tanggapan yang kurang positif, Nazik tetap teguh pada pendiriannya. Ia percaya bahwa puisinya akan mengubah peta puisi Arab.

Itulah Nazik, perempuan berdarah Irak yang lahir pada 23 Agustus 1923. Sang ayah menamainya Nazik, sebab terinspirasi oleh nama aktivis perempuan Suriah, Nazik al-Abid yang kala itu namanya tengah melejit pada tahun yang sama dengan kelahiran sang anak. Berharap suatu saat putrinya menjadi perempuan hebat dan berpengaruh sebagaimana Nazik al-Abid yang lantang menyuarakan hak-hak perempuan, juga menentang kesewenang-wenangan kolonialisme.

Nazik sudah mampu menganggit puisi klasik sejak usia 10 tahun. Hal ini tidak mengherankan, ketika mengetahui bahwa ia sedari kecil sudah berkecimpung di antara para penyair. Mulai dari ibunya, Salma Abd al-Razaq merupakan penyair yang menulis antologi puisi berjudul Ansyûdah al-Majd. Sang ayah juga seorang penyair sekaligus guru bahasa dan sastra Arab. Bahkan, beberapa pamannya pun seorang penyair.

Tidak hanya dari lingkup keluarga, Nazik juga menekuni hal yang sama dalam bidang akademik. Ia berhasil menyelesaikan studi S-1nya di fakultas sastra Universitas Baghdad pada tahun 1944. Kemudian, ia melanjutkan jenjang magister di Universitas Wisconsin-Madison, Amerika dengan fokus studi sastra perbandingan. Selain itu, Nazik juga memiliki kecakapan berbahasa asing, mulai dari Inggris, Prancis, Latin, hingga Jerman. Baru setelah itu, ia menyibukkan diri dengan menjadi dosen di beberapa universitas, mulai dari universitas Baghdad, Bashrah, hingga Kuwait.

Untuk pertama kalinya, puisi Nazik yang berjudul ‘Usyâq al-Lail diterbitkan pada tahun 1947. Pada tahun yang sama, ia juga meluncurkan puisi Kolera. Sebetulnya masih terdapat pertentangan apakah benar Nazik merupakan pelopor puisi bebas Arab yang pertama atau bukan. Tersebab pada bulan yang sama, Badr Syakir al-Sayyab salah seorang penyair Mesir juga meluncurkan puisi bebas serupa yang berjudul Hal Kâna Hubban. Sampai saat ini, perdebatan ini masih terus berlanjut. Yang pasti Nazik menjadi salah satu nama yang selalu disebut berbarengan dengan puisi bebas.

Dalam Qadlâyâ al-Syi’r al-Mu’âshir, Nazik memberi penjelasan panjang mengenai inovasinya perihal puisi bebas ini. Puisi bebas sebetulnya merupakan manifestasi dari penyesuaian bentuk puisi pada era modern. Dilihat dari kondisi kemunculan puisi klasik pra-Islam dengan sekarang sudah amat berubah, kiranya perlu dilakukan pembaharuan-pembaharuan dan penyesuaian intuisi orang-orang modern. Sebab, kaidah puisi klasik menjadi tali kekang bagi orang modern untuk menuaikan kreativitasnya dalam puisi, juga membatasi sisi musikalitas yang harusnya mampu diperluas lagi.

Penentangan terhadap kaidah puisi klasik sebetulnya sudah dilakukan terlebih dahulu oleh para pendahulu kita seperti Abu al-Atahiyyah yang mengarang puisi tanpa mengikuti aturan wazan dan qafiyah. Kemudian, juga ketika Islam meluas ke Andalus, muncul lah al-Muwasysyahât dengan komposisi yang sama sekali berbeda dari kaidah prosodi Khalil al-Farahidi. Keduanya, agaknya menjadi benih kemuculan puisi bebas.

Puisi bebas yang menyimpang jauh dari kaidah-kaidah fundamental puisi klasik, tentu menuai berbagai macam kontroversi. Kritik dan kecaman ini muncul dari orang-orang traadisionalis yang masih memegang teguh warisan pendahulunya. Terlebih, puisi bebas kala itu masih menjadi hal baru di kalangan Arab. Alih-alih menganggap puisi bebas sebagai jalan untuk menjadikan puisi lebih fleksibel, mereka justru menganggap puisi bebas sebagai simbol munculnya kelemahan intuisi orang Arab. Mereka memandang bahwa penyair-penyair puisi bebas tidak mampu menciptakan puisi yang memenuhi persyaratan puisi klasik. Akhirnya, mereka menciptakan kaidah dan kebebasannnya sendiri.

Ketika orang-orang modernis seperti Shalah Abd Shabur menganggap bahwa puisi klasik sudah dikuasai oleh orang-orang borjuis, sehingga rakyat biasa tidak mampu menggapainya. Pihak konservatif yang terwakili oleh Abbas Akkad, justru menganggap itu hanyalah alibi orang modernis yang tidak mau mengakui kelemahan kepenyairan mereka sendiri. Puisi bebas yang mereka gaungkan justru mencederai karakteristik fundamental puisi itu sendiri.

Terlepas dari tanggapan dan pertempuran sengit atas inovasinya, Nazik tetaplah perempuan yang mampu memberi inspirasi bagi wanita-wanita setelahnya. Ia menjadi sosok perempuan yang cakap dan independen terhadap pemikiran-pemikirannya. Selain lantang menyuarakan pemikiran serta pembaharuan sastranya, Nazik juga aktif menyuarakan hak-hak perempuan.

Pada tahun 1953, Nazik menyampaikan pidatonya yang berjudul al-Mar’ah baina al-Tharfain al-Salbiyah wa al-Ikhlâq dalam acara Women’s Union Club. Secara garis besar, Nazik menyerukan penolakan terhadap sistem patriarki yang telah menjalar di tubuh masyarakat Arab. Ia menyangsikan tradisi-tradisi tidak masuk akal yang cenderung merugikan perempuan dan masih dipertahankan di era modern ini, seperti perkawinan anak. Ia bersama rekan-rekannya juga sempat mendirikan asosiasi perempuan untuk menentang pernikahan dini, dan menawarkan perlindungan bagi perempuan yang menolak menerima peran sebagai istri dan ibu.

Tragedi Perang Teluk yang terjadi pada tahun 1990 membuat Nazik dan suami beralih meninggalkan Irak menuju Mesir. Sayangnya, sejak saat itu pula Nazik sudah jarang memunculkan diri di khalayak. Beberapa sumber mengabarkan bahwa ia menderita depresi. Jaber ‘Ushfûr dalam Tahawwulât al-Syi’riyyah, menerka dua penyebab depresi yang menyerang Nazik.

Pertama, ketika khalayak ramai membincang perihal pencetus puisi bebas Arab. Perdebatan yang sama terjadi, orang-orang memperdebatkan siapakah pelopor sebenarnya, antara Nazik dan Badr Syakir. Akan tetapi, mayoritas orang lebih condong menyetujui bahwa Badr lah sang pencetus, sehingga nama Nazik perlahan dilupakan. Hal ini agaknya menjadikan luka amat mendalam bagi Nazik, sehingga membuatnya menarik diri dari keramaian.

Kedua, penolakan terhadap apa yang Nazik sampaikan pada bukunya yang bertajuk Qadlâyâ al-Syi’r al-Mu’âshir. Penolakan ini datang baik dari kalangan konservatif maupun modernis. Penolakan kaum modernis terletak pada upaya Nazik menyusun kaidah prosodi baru untuk puisi bebas. Semua kalangan modernis puisi bebas seperti Abdulqadir al-Qath, Luis Iwadl tentu menolak kaidah yang coba ditawarkan olehnya. Lebih jauh lagi, mereka melabeli Nazik sebagai penyair neoklasik yang memadukan antara aliran klasik dan modern.

Menariknya, meskipun sudah tidak muncul di khalayak, pada tahun 1999 Cairo Opera House memberi penghargaan kepada Nazik sebagai pelopor puisi bebas. Sayangnya, dia tidak bisa menghadiri acara tersebut, sehingga sang suami Abdulhadi Mahbubah datang mewakili istrinya.

Nazik menghembuskan napas terakhirnya di Mesir tahun 2007. Meskipun telah lama mangkat, karyanya tetap abadi. Beberapa antologi puisinya, seperti ‘Usyâq al-Lail (1947), Syajarah al-Qamar (1968), al-Shalâh wa al-Tsaurah (1978) dan lainnya. Juga beberapa karangannya yang lain seperti Qadlâyâ al-Syi’r al-Mu’âshir (1962), al-Tajzî’iyyah fî al-Mujtama’ al-‘Arabi (1974),Sîkûlûjiyyah al-Syi’r (1992) dan lainnya.


[1] Terjemah puisi ini diambil dari terjemah Aulya Rahma Indah Istiqomah yang sudah tayang di web adabi.net. Selengkapnya bisa diakses di Aku (adabi.net)