Oleh: Abdurrahman Abu Auf
Cerpenis kreatif, Said al-Kafrawi menegaskan dalam kumpulan cerita pendek terakhirnya Majrâ al-Oyûn bahwa ia pantas memiliki kemampuan presisi formal dan gaya bahasa struktural. Dimana kemampuan itu berguna untuk menghadirkan dunia, mitos, cita-cita, dan adat istiadat desa Mesir, sebagai jeda dari pembentukan karakter Mesir dan transformasinya.
Beberapa kisah dalam antologi ini memotret dunia, keindahan serta emosional desa yang meliputinya dengan halus dan apik. Hal itu dilakukan melalui pemahaman dan pengamatan khusus terhadap berbagai hal. Berikut kesadaran intuitif terhadap apa yang bernilai dan tidak bernilai. Kesadaran ini menjadi inti keseniannya yang juga merupakan ringkasan puitis di balik cerita-ceritanya.
Al-Kafrawi menyadari dengan spontanitas yang peka dan penuh kesadaran bahwa cerpenis Mesir tidak membangun dunia, tetapi memecah jalan. Tidak menjunjung tinggi Piramida, tetapi membuat obelisk. Tidak memberikan kita solusi dari masalah, melainkan memberi kita masalah. Oleh karena itu, cerpen lebih mirip dengan puisi yang mana ia bukan produk pikiran, bukan pula produk aksitektur, bahkan bukan karya imajinasi, melainkan sebuah produk kepekaan.
Semua kreasi Said al-Kafrawi di dalam antologi sebelumnya: 1) Kota Mati yang Indah 2) Menutup Aurat 3) Sidrat al-Muntahâ 4) Rumah Para Pelancong, merupakan wacana naratif yang isi, visi, dan bentukannya ditentukan dan dibentuk oleh kegelapan, hati nurani, atmosfer, lingkungan, dan indahnya kehidupan desa Mesir dalam kehadirannya yang tragis dan penuh kekerasan, serta akumulasi dimensi histori kebudayaannya.
Dengan wawasan yang luas, ia menangkap nilai-nilai kemanusiaan yang sangat mendarah daging dan khas dengan tanah, lumpur, sungai Nil, persawahan, hewan, dan burung yang dihancurkan oleh absurditas siklus kehidupan abadi. Dimana kelahiran dan kematian, kebebasan untuk bepergian, keberanian seorang pengecut, mimpi dan kenyataan, dan struktur penceritaan yang metaforis dan imajinatif saling sejajar satu sama lain. Baik itu yang metaforis atau imajinatif, yang konkret dan abstrak, yang nyata dan yang imajiner, yang universal dan parsial, yang relatif dan yang mutlak. Semua itu untuk menyajikan kehidupan yang tragis, penuh dengan kerentanan dan kekerasan.
Namun, berdasarkan analisis terhadap cerita-cerita ini, kami menemukan sebuah kesan prioritas. Ekspresi naratif Saeed Al-Kafrawy mengambil tugas untuk mengangkat status makhluk dengan cara kepemilikan. Ekspresi ini mengungkapkan kebutuhan untuk mencapai eksistensi kemanusiaan dalam menghadapi segala bentuk keterasingan. Pada akhirnya, cerita-cerita ini mengajak kita untuk lebih banyak menjadi (manusia yang seutuhnya) daripada mengajak kita untuk memahami.
Kematian, dengan segala corak dan tingkatannya, muncul di sebagian besar antologi cerpen ini sebagai tema dasar: kematian sebagai absurditas, sebagai takdir yang tak terelakkan, sebagai kontras dari kehidupan. Kisah-kisah tentang rasa malu, (Kegembiraan), (Ketakutan Lama), (Penghiburan), (Majrâ al-Oyûn), (Kejahatan dan Gunung), dan (Pandangan Mata) semua itu merupakan cerita-cerita yang memanifestasikan kematian.
# Agama Menurut Najib Mahfuz
Dengan terampil cerita-cerita itu menyajikan sebuah melodi utama dengan variasinya dan akor yang meningkat. Hal ini memberi kita komponen-komponen visi komprehensif hingga melampaui pola kemungkinan-kemungkinan spesifik manusia. Ia memahat gambaran metaforisnya yang gelap dari kekuatan yang tidak dikenal, dari yang telah ditentukan, dari yang tertulis, dan ada nada sarkasme yang mengalir di dalamnya.
Cerpen Majrâ al-Oyûn ialah cerpen yang dimaksudkan untuk membuat kita merasakan semacam rasa manis yang memukau. Bahwa dalam kehidupan manusia ada sebuah rahasia menakutkan dan melalui keberadaan yang tidak penting, kami terkadang bisa mengenali makna simbolis rahasia itu.
Cerpen Majrâ al-Oyûn terus menjadi saksi dan simbol berlanjutnya deru dan hiruk pikuk kehidupan, serta tanda transendensi dan penaklukan kemandulan dan kesia-siaan kematian. Siklus cerita ditutup setelah menghasilkan lebam kehidupan puluhan individu di akhir takdirnya. Epik naratif cerita membuat orang-orang hancur, hampa dan kaku. Sementara, kehidupan terus berjalan, arus derasnya yang kejam memanfaatkan individu lain dan menghancurkan mereka. Individu-individu ini ditemukan dalam hiruk-pikuk kehidupan manusia. Mereka memberikan kehangatan personal kepada yang lain selama beberapa dekade.
Pembacaan terhadap antologi Majrâ al-Oyûn ini memberi kita kepastian bahwa teks cerita Said al-Kafrawi bertahan secara organik dari ingatan pribadinya. Jika memang inti sarinya ditulis dalam bentuk artistik (artinya berpenampilan teater seni), maka prinsip dasarnya adalah bahwa intisari tersebut tidak artistik, dan al-Kafrawi tidak memiliki keinginan untuk berteori tentang karyanya.
Ia menulis terutama hanya untuk menemukan dirinya sendiri. Dengan ciamik, sentuhan ringan, dan bisikan berdesir ia menangani objek paling sulit dan menipu, yaitu kematian. Akan tetapi, di balik cakrawala cerita-ceritanya ada sebuah pikiran yang pada saat yang sama bersuara. Ada juga dialog yang beralun secara detail dengan membaranya problem kemanusiaan.
Ia juga memberikan kesan kepada kita bahwa seseorang akan bosan menyaksikan alam dan kematian, namun ia tidak akan pernah bosan dengan hati manusia. Ini merupakan kebersatuan manusia dengan seni untuk mendapatkan kembali kemanusiaannya, meskipun ada banyak luka akibat korosi, penindasan nasib, dan nihilisme.nya.
Penerjemah: RodIial Huda
Tanggal penerjemahan: 8 April 2024
Sumber asli: Dirâsât fî Qishshatu al-Qasîrat al-Mishriyyah al-Muâsirah
Penerbit: Hay’at al-Mishriyah al-Âmmah
Tahun terbit: 2011
Penulis: Abdurrahman Abu Auf
Judul asli: Anghâm al-Maut fî Majrâ al-Oyûn